Важным этапом сельскохозяйственных работ летнего периода был СЕНОКОС. Покосы делили между собой при помощи жеребьевки. Начинали косить после Иванова или Петрова дня. По имею­щимся сведениям, до Петрова дня косили огороды, а после него — переходили на луга.115
На покосе проводили целый день, «с солнца до солнца», даже обедали в поле. Носить обед «в луга» полагалось молодухам. Во время обеденного пере­рыва возвращались в деревню только молодые жен­щины, имеющие маленьких детей. Однако даже грудного ребенка могли брать с собой в поле: колы­бель ставили на специальные приспособления -«россошки».116
На сенокосе так же, как и на навозных толоках, существовало строгое распределение трудовых обя­занностей. «Женщины, постарше которые, аны сгребали в копны сено. Мы на лошадях копны во­зили, вехи делали и на эти вехи складывали копны сена. [Вехи] — это сломанные большие ветки с лист-
вой, огромные ветки срубались. И делали крест-на­крест их, штобы подвязать вожжи к капнё и капну перетащить к стогу» (Гд., Чернёво 4675-01).
Во время перерыва и на обеде, «когда вот (сколька там?) два стога сметаем, шли к речке опо-лоснутьца» (Гд., Чернёво 4675-09). Парни «балова­лись, озоровали» — обливали девушек, бросали их в речку. «Если парни есть, значит обязательно дев­чонкам предстоит купание. Проста неожиданна вазьмут и кинут» (Гд., Чернёво 4675-01). Так же по­ступали с молодухой, первый раз пришедшей на се­нокос.
Во время работы на толоке, сенокосе и по пути домой девушки и женщины пели «долгие» песни, плясовые песни «с кичкам», припевки под бала­лайку.
К празднику Казанской иконы Божьей Матери стремились закончить сенокос. В связи с этим пра­здником записан сюжет былички о том, как, нару­шив запрет, люди работали в праздник, и все сено унесло ветром.117
ЛЕТНИЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ
Иванов день назывался в народе Иван, «Цвет­ной Иван», «Венишный Иван» (единично — Пл., Заозерье 4147-06). Рассказы о традиционных на­родных гуляниях в ночь накануне Иванова дня, поверья, связанные с этим праздником, различные магические действия зафиксированы повсеместно на территории северных районов Псковской об­ласти.
Широко распространены поверья о РУСАЛ­КАХ, о разгуле КОЛДОВСКОЙ СИЛЫ в иван-скую ночь, отраженные в сюжетах быличек: баба в длинной рубахе на клюке (или метле, кочерге) про­жинает рожь, собирая спор; колдунья (или одно из воплощений колдовской силы — змея) отнимает мо­локо укоров.118
Эти представления отразились в обрядовой практике Иванова дня. Оберегая домашних живот­ных от колдунов, около хлева клали камень, «иван-скую» траву, над дверью вешали «колючего деда», «колкушу» (репей). Так же как и на Егорьев день, коровьи рога «замыкали замком» от «сглаза» и «зверя».’19
Повсеместно распространена информация о кострах в ночь на Ивана — «ОГНИ ЖГУТ»: «…вё-цером, уж стемнеет и кастры жгу[т]» (Гд., Велику-ша 4674-04). Судя по сведениям из Плюсского рай­она, костры жгли в период от Иванова до Петрова дня. Единично зафиксированы такие наименова­ния иванских костров, как «купало» (Гд., Чудская Рудница 3118-21) и «колужье» (Пл., Запесенье 4161-07).
Костры жгли на горах, на берегах рек, озер, за деревней, на лугах, озимом поле, в специально отве­денных местах молодежных гуляний. Жгли «лагуш-ки», «баклаги» — смоляные ведра и бочки, укреп­ленные на жердях; колеса, старые веники, соломен­ные чучела. Ребятишки бегали с зажженными «ма­зилками» (факелами).120 «На Ивана кастры жгли -где-нибудь за деревней. Это как обычай был, што на Ивана кастёр жгли. Каку-нябудь смоляную боч­ку. И молодёжь собиралась, гуляла» (Гд., Великуша 4674-04). «Хто чево принесёт такова, штобы горело, был бы огонь ясный» (Гд., Тупицино 4666-01).
У костров разворачивалось большое ГУЛЯ­НЬЕ, которое длилось всю ночь до рассвета — «до белого дня». На гулянье собирались жители из окрестных деревень, пели песни, «в круги ходили», играли в горелки, плясали. Около костра проходи­ла совместная трапеза — ели картошку, огурцы, пи­ли водку.
Через костер прыгали, а в конце гулянья огонь растаскивали.121 «Агонь гнятйли [жгли], дров насй-ли. Разгнётим — скакаим, бёгаим. Наломим пала-чек, накладём — и патолше, и патоньше, янй и горят. Бёгаим вокруг агнй! <…> И через [него] ребятишки прыгаю[т]. Ребятишки идут и мы идём. Всё такой рост — по двенадцать, по тринадцать [лет] хадили» (Гд., Лобановщина 4684-29).
В иванскую ночь девушки СОБИРАЛИ ЦЕ­ЛЕБНЫЕ ТРАВЫ, цветы, траву «иван-да-марья».
Широко бытуют поверья о цветущем папорот­нике: если увидеть его цветок в ночь на Ивана, то сбудется любое желание.
В иванскую ночь (иногда также и в петровскую) девушки ГАДАЛИ. В основном, загадывали на за­мужество, на жизнь или смерть, на желание — сбу­дется или нет.
—  Загадывали на сон: двенадцать «иванских цветков», иногда вместе с папоротником, клали под подушку (так же поступали с расческой, сковород­ником) — что приснится.
—  Загадывали на траву «богатку» («божанку», «богатик», «богачку»). Закладывали нераспустив­шиеся цветы под «матицу» (центральную балку до­ма) и примечали: если они распустятся — к хорошей жизни, если же нет — к плохой, «к смерти»; чей цве­ток быстрей завянет, тот первый умрет.
—   Гадали на суженого-ряженого: двенадцать цветков ставили в рюмку в «больший» угол (к ико­нам) и приговаривали: «Суженый мой, ряженый, приди мой букетик подержать!».122
—   Гадали с венками, свитыми из пяти любых цветов — «васильки, и ромашки, и папартник обяза­тельно» (Гд., Чернёво 4675-10). Кидали венки в ру­чей и смотрели: если венок зацепился за кустик — де­вушке не выйти в этом году замуж, «задержишься на целый год»; если венки поплыли по реке — зна-
чит, что «кто-та вабщё атсюда уплывёт, выйдет ку­да-то на дальную старонку замуж» (Гд., Чернёво 4675-10). В других случаях смотрели: поплывут вен­ки вместе или врозь (Пл., Гривцево 4172-09).
В нескольких деревнях Гдовского района опи­саны интересные девичьи гадания в поле. После за­хода солнца девушки шли в ржаное или льняное поле, несли с собой украденную рассаду капусты и там сажали: если приживется, то девушка выйдет замуж. Или ложились навзничь и, закинув руки за голову, заплетали косу — «делали плёточки», «ко­сы» от корешков растений растущей ржи, льна, травы: «…са льна, лён-та длиннай, вот и плетут дяв-чонки». «Прячут плётачку. Надо што-то загадать, што в карты гадают: "Што мне буде[т]?"» (Гд., Ло­бановщина 4684-29). Гадали как старшие девушки, так и девочки-подростки. Девушки на выданье ча­ще загадывали на замужество, а младшие — сбудет­ся или нет желание. Утром или вечером следующе­го дня (после захода солнца), либо через три дня шли смотреть: если коса расплетется, то девушка выйдет в этом году замуж, желание сбудется. «Ут­ром придут — у каго коса расплетёная? (Й)на если расплетена — [девушка] замуж выйдя» (Гд., Велику­ша 4674-04).123
В Иванов день ХОДИЛИ В БАНЮ и первый раз парились свежими берёзовыми вениками. В «иванский веник», обладавший магический силой, добавляли цветы травы «иван-да-марьи», листья папоротника или делали его из двенадцати трав, со­бранных в ночь на Ивана. Таким веником парились для того, «чтобы здоровье было». С первым новым веником девушки гадали на замужество: выходя из бани, кидали его за спину — куда комлем упадет, ту­да и замуж выйдешь.124
По одним сведениям, перед Ивановым днем за­готавливали новые БЕРЕЗОВЫЕ ВЕНИКИ, по­скольку считалось, что после Иванова дня «лист со­старится», по другим — только после праздника на­чинали заготовку веников на новый сезон (Пл., За-мошье 4137-04; Заозерье 4147-06).
По традиционным народным представлениям, Петров день — это «пуп лета», «самая жара», день, в который «меняется солнце», поворачиваясь «к зи­ме» (Гд., Крутое 4653-27). С этим днем связана при­мета: «Петру и Павле дня убавлю, а ночи прибав­лю» (Пл., Замошье 4137-04).
В этот день женщины и девушки собирались на ГУЛЯНЬЕ — шли на высокие места и пели «долгие» и «гулевые» песни, «ходили в кружки».125
В Плюсском и Гдовском районах в петровскую ночь ЖГЛИ КОСТРЫ, которые, как отмечалось, были «меньше», «беднее», чем иванские (Пл., Плюс-са 4135-10). У костра устраивали СКЛАДЧИНУ, жарили яичницу.126 «Вот мы, маладёжь, вечерам са-бирались. Брали агромную, самую бальшую ска-
вародку и (вот сколька нас есть человек) мы несли из дома яйца. Хотя бы по два — там самое малое, по два яичка, и мы тащим эти яйца. И каждый свае яй­цо бил об край, выливалось в эту скавародку — та­кая мешанина была. Вот пасолим, и прямо на кост­ре жарили яйшницу и ели. Называлось — "складчи­на". И в эту складчину мы несли, кто што может. Несли из дома и хлеб, и там што-то ещё, и мясо, и шпик резаный (капчёный или какой — неважно), всё несли. Так, штобы нам повеселйтьца, штобы нам паиграть у кастров» (Гд., Чернёво 4675-10).
В другом варианте обряда парни ОБХОДИЛИ ДЕРЕВНЮ, прося в каждом доме по яйцу, а потом собирались за деревней у реки на гулянье, жгли кос­тер и жарили яичницу; у костра пели, плясали, дра­лись (Пл., Посолодино 4146-07).

Массаж лингама услуги и сервисы в москве массаж лингама москва.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Этой темы так же касаются следующие публикации:

Скачать музыку бесплатно: в интернете есть всё

Скачать новинки mp3 2020 года: где лучше всего?

Когда отмечают День города Пскова

Кто будет принимать участие в концертной программе в честь дня города Пскова